佛學漫談

又復今所言法性常樂者，即是前文所歎生佛一如。

性德彌陀乘一如性修成同體願行，證顯生佛一如性德。

以其所證攝名號海，是稱機法一體果號，即是生佛同體修性不二妙法。

令信名者命終即時證顯法性常樂性德。

前所敘頓漸八萬四教益，歸即證法性常樂之一句。

此結一章肝心者也，試問會眾。

探玄一云：佛證眾生心中真如成佛，亦以始覺同本覺故，

　是故總在眾生心中，從體（一如法身）起用應化身時，

　即是眾生心中真如用大，更無別物，如起信明之。

此則諸佛亦證一如，彼法身果德即是眾生物。

念彼名者，亦當即證彼佛所顯成一如性德耶。

此即略標序題竟

此文總結一章所敘。

序中所含法義深廣，今亦其少分，故云略標也。

又楷解云：對後廣釋，故云略標。

此對依文為略標乎。

（無論是要如何的去修身、修心或是求佛道。

　進入修行之路，有的以練氣，從身體的修練上著手，以修不老死。

　或是由心地法門起修，以禪定生智慧，而達般若行波羅蜜多的到無生死之彼岸。

　以本文《觀經四帖疏》的宗旨，依佛願，全憑佛願，信心為能入，直證涅槃極果。

　這些種種的方法，依各人自己去橫量自己的能力，各自去做判斷，自行負責。

　但是，所有的方式都要通過一件事，必須要相信因果，相信因果的定律。

　因，種子，果，果實。種下的因，種子，在陽光和水的緣下，或結成果。

　種的是瓜，結成的也一定是瓜，不會結成茄子。

　現代的人對因果的關念已經不大相信，所以造成強取豪奪的事件不斷。

　做錯事情不悔改，為了湮蓋自己的錯，用更多的錯來表示自己沒錯。

　使本來一個錯，變成一大堆的錯，佛說是可憐人。

　都是因為不信因果，所得的果報就在後頭。

　《無量壽經》說：五惡五痛五燒，焚燒人身久後轉劇，痛不可言。

　這都是因為不信因果，不信作惡得惡報，所以只求眼前的利益及享受。

　奉勸行者，當修善，當信因果，不可以輕忽，一失足成千古恨。

　而念佛成佛也是因跟果的關係，念佛是因，成佛是果。

　阿彌陀佛把五劫思惟及兆載永劫的修行，作成眾生往生的因，迴施給眾生。

　眾生聽聞往生已成就，信受阿彌陀佛要救度，而信受這往生的因。

　因為信受佛迴向的救度之因，就能蒙佛的攝取不捨，即能成就往生成佛之極果。

　我們所居住的地方叫穢土，而穢土眾生之所以流轉於五道（或說六道）

　乃是因為顛倒妄想，沒有善因或起惡念，因是顛倒妄想，當然果就不好。

　沒有正信的緣故，多起邪念，或是因為恩愛深故，產生繫念，或惡苦逼而發狂。

　所種的是惡因，所以應入地獄者，將刀山劍樹看作園林。

　應墮畜生者，將馬腹驢胎認為是高堂大屋。

　然而或修五戒十善，以這個因，果報是人天等善處。

　但是人天雖善，難免仍然有顛倒之心，或憎愛父母的惡業。

　縱使能成就小聖（小成的初果），仍然無法正知他的出生住世等。

　以《楞伽經》的說法，一切天人、阿羅漢、菩薩等。

　他們的神通及辯才都是因為佛的加持及灌頂才成就的。

　因是佛力，果才成就他們的神通及辯才，沒有佛力他們也如同凡夫。

　還是要靠佛所迴施的佛力，這個因，才能成就修行等的果。

　那麼我們何不老實一點，聽佛的話，領納佛所迴施的功德願力。

　『老實念佛』不只是一句佛號念到底，不挾雜其他的修行等。

　老實是要了了知道自己的能力如何，靠自己，一句佛號能出三界了生死？

　是佛的願力迴向之功，感謝都來不及了，還能以佛號積功累德而負佛恩嗎？

　願諸位行者大德，於他力上多下思惟，念佛只是感佛恩，因為往生早已成就。）