佛學漫談

4・此文之意者：

　「若我成就十方眾生之願行，令得往生者，我亦將成佛。

　若不得往生者，我不取正覺。」

　故佛之成正覺者，當依我等之往生與不往生而定也。

願行者：

志望欲得所期之果為「願」，為達此「願」苦修福慧而養成者為「行」。

換言之，希望言「願」，向目的進趣言「志」，作業言「行」。

即努力用功進到目的之業務也。

譬如，有青年希望得博士學位者願，績相當之苦學者行。

願若弱，行則不力，行若不進，則願不成，願行相摧則無得博士學位之期。

反之，志願堅固者，百折不撓，千挫不屈，排除內外之妨礙。

能堪苦學，著著實實向目的進行，如難作能作。

以苦學進趣之行功遂達志願，而願行圓滿，得博士學位。

如此，剋願勵行，剋行填願，而得成就願行。

今亦同此，自發欲得無上菩提之大心者言「願」。

（錄一段妙好人莊松的事蹟：

　莊松想邀一位同行參詣佛寺，便上他們家，在門口呼喚那位同行。

　屋内的同行说

　莊松立刻應一句：唉！連這麼健康的我都要去哩！

　　　　　　　　　疾病是死亡的前奏，越是有病的人大多越接近死亡。

　莊松這句話的意思，即如他一般生龍活虎的人都要去參詣，

　更何況一個無常已迫在眼前的人，豈有不去聽聞的道理？）

有堅固之志願則能堪苦行，有難作能作之「行」，方能達成「無上菩提」也。

《大智度論》第七云：

「獨行功德者不能成，故須要願力。

　譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所到。

　至淨世界亦復如是，福德如牛，願如御者。」

如此有御者無牛，有牛無御者，共同不得運物到目的地。

（取《指月錄》六祖下一世之南嶽懷讓和其弟子馬祖道一的對話：

　有沙門道一，在衡嶽常習坐禪，師知是法器。

　往問曰：大德坐禪圖甚麼。

　一曰：圖作佛。　師乃取一磚，於彼菴前石上磨。

　一曰：磨作甚麼。　師曰：磨作鏡。

　一曰：磨磚豈得成鏡耶。　師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛。

　一曰：如何即是。　師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是。無對。　　

　懷讓下道一，俗稱馬祖，下再出百丈及南泉。

　百丈立清規，創立佛教叢林，下出黃檗禪師。

　說願如駕御者，福德如牛。

　就要知道，牛車不走，不關牛車，駕御者應該知道駕御牛。

　所以懷讓說磚磨不成鏡，因為磚性無法成為鏡子。

　同樣人性一樣不能成佛，是因為眾生都有佛性，所以才能成佛。

　並不是坐禪可以作佛，佛性不顯，坐一世的禪也不成。

　那個怨娑婆苦，欣往生極了的佛性，才是佛能救度的。

　如茶陵郁山主開悟所說：

　我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。

　那個佛性就是茶陵郁山主所指的神珠，被這六塵煩惱的人性所鎖。

　其實所指的佛性、人性是同的，覺悟的是佛性，合塵的是人性。

　背覺合塵，使我們無法出離。

　背了塵就能與覺悟合，就能蒙佛救度，往生極樂。）