門餘等者，門出入義，教是眾生，出離生死，悟入涅槃之門故也。
能詮依心起行之教，其分齊餘八萬四千，對治惑八萬四千。
論能治教八萬四千，其實煩惱無量，能治法亦無量，故大集經第十三云：
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問：五乘益淺深不同，何云等耶。
答：五乘機同聞一音，隨類得益，得之等也，非謂所得益是齊等。
稱讚大乘功德經云：
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致使布慈雲於三界。注法雨於大悲。
自下明佛一音說法普應群機。此文先明一音說法。
一音教之名其由來尚矣，如來會上法藏比丘讚佛偈言：
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不謂群迷性隔樂欲不同。
自下至則皆蒙解脫，別明化前權實教益，今此二句明佛大智平等觀機。
言群迷者，三界眾生。
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開示悟入名出法華，大經亦說此名。
文云開示五趣說開入泥洹。（入即悟入）是文義也。
今依兩經，總示一代二門教益終歸一實。
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灑甘露潤於群萌。輝智炬則朗重昏於永夜。
此文總明一代施化。（說法之相）
初七字喻生善之法，輝智下明破惡之教，能詮實相妙理之教，譬如甘露。
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但以垢障覆深。淨體無由顯照。
此明悲愍眾生垢障。
但者，簡前斷理之辭，以者猶慮，如元照云：竊以謂私自慮之。
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探玄十六釋此文云：
『若三乘宗眾生位中但具因性，如涅槃云佛性是因而非果，若一乘宗亦具果法。』
如此經文，其具性德者，猶未足為奇。今具彌陀迴施修德，而不知不信故。
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（ 《大乘起信論》所說之三大，體大、相大、用大。
所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法出世間法；
依於此心，顯示摩訶衍義。何以故？
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法性無邊邊體則元來不動。
此歎隨緣不變之德。法性無邊者，舉其隨緣相。
法性隨緣起，為無量無邊諸法，故云無邊，邊體等者明不變性。
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